“미야지마 역사 완전 가이드 | 고대부터 현대까지 세계유산의 모든 것”

「신에게 바치는 섬」으로서 태고부터 숭배되어 온 아키의 미야지마. 주홍빛의 아름다운 사전이 바다 위에 떠 있는 신비로운 광경은 왜 1,400년 이상이나 오랜 세월 동안 사람들을 매료시켜 왔을까요. 그 답은 각 시대의 권력자, 신앙인, 문화인들이 엮어온 장대한 역사의 이야기에 있습니다.

미야지마의 역사는 일본의 정치·종교·문화 변천을 비추는 살아있는 박물관입니다. 고대의 자연 숭배에서 시작해, 헤이안 시대 헤이케(平家)에 의한 대규모 건축, 가마쿠라·무로마치 시대 무가 정권 아래에서의 신앙 유지, 전국 시대 모리 가문의 보호, 에도 시대 서민 신앙의 확대, 메이지 유신의 신불분리라는 격변, 그리고 현대의 세계유산 등재까지, 일본사의 중요한 전환점 모두에 미야지마가 관련되어 있습니다.

이 글에서는 스이코 천황 원년(593년)의 창건부터 레이와의 현대까지, 시대적 전개, 문화적 측면, 종교적 의의, 정치·경제적 영향이라는 네 가지 관점에서 미야지마의 역사를 포괄적이고 상세하게 설명해 드리겠습니다.

미야지마의 역사를 시대순으로 따라가 봅시다

고대: 신화 시대부터 아스카 시대까지

미야지마의 역사는 문헌에 기록되기 이전의 신화 시대까지 거슬러 올라갑니다. 『고사기』와 『일본서기』에 기록된 아마테라스 오미카미와 스사노오노 미코토의 맹세에 의해 태어난 무나카타 세 여신이 이 땅에 진좌한 것이 신앙의 시작으로 전해집니다. 이치키시마히메노 미코토, 타고리히메노 미코토, 타기츠히메노 미코토의 세 신은 해상 안전과 교통의 수호신으로서 고대부터 두터운 신앙을 받아왔습니다.

섬 자체가 신체로서 숭경된 배경에는 미센(弥山)을 주봉으로 하는 산들의 신비로운 산용이 있습니다. 해발 535m의 미센은 대낮에도 어두운 원시림에 덮여 있고, 거석군이 신성한 경관을 형성하고 있었습니다. 이 자연의 영기를 느낀 고대 사람들이 섬 전체를 「신에게 바치는 섬(이츠쿠시마)」으로서 숭배한 것입니다.

스이코 천황 원년(593년), 사에키부의 유력자인 사에키노 쿠라모토가 신탁을 받아 현재 위치에 사전을 창건했다고 신사 기록은 전하고 있습니다. 사에키 가문은 아키노쿠니(安芸国)의 고대 호족으로, 해상 교통의 요충지인 미야지마의 관리를 맡고 있었습니다. 창건 당초의 사전은 소박한 것이었지만, 바다 위에 지어진 것은 신성한 섬의 땅을 훼손하는 것을 두려워했기 때문입니다.

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나라·헤이안 시대: 수도와의 교류와 신앙의 확대

다이도 원년(806년), 당나라에서 귀국한 고보 대사 구카이가 미야지마를 방문해, 섬에서 뿜어져 나오는 영기를 느끼고 미센에 불당을 건립했습니다. 100일간의 구문지(求聞持) 수법을 행했을 때의 호마의 불이 현재도 미센 영화당에서 타오르고 있는 「꺼지지 않는 불」입니다. 이 불은 후에 히로시마 평화기념공원의 「평화의 등불」의 종화로도 사용되어, 1,200년 이상의 역사를 가진 신성한 불꽃으로 현대에 이어지고 있습니다.

구카이의 미센 개산에 의해 미야지마는 신도와 불교가 융합한 신불습합의 성지가 되었습니다. 이치키시마히메노 미코토는 불교의 변재천과 동일시되었고, 이츠쿠시마 신사의 본지불은 십일면관음으로 여겨졌습니다. 이 시대부터 법화경 공양과 아미타 신앙이 성행했고, 수도의 귀족들도 미야지마에 대한 관심을 깊게 했습니다.

헤이안 시대 중기에는 후지와라 가문을 비롯한 교토의 귀족들이 이츠쿠시마 참배를 하게 되었습니다. 특히 후지와라노 미치나가는 이츠쿠시마 신사에 봉납한 것을 기록에 남기고 있으며, 수도의 문화가 미야지마에 유입되는 계기가 되었습니다. 이 시기에 아악과 부악이 전래되어 미야지마 특유의 예능 문화의 기초가 쌓였습니다.

헤이안 시대 후기: 다이라노 기요모리에 의한 대규모 건축과 문화적 황금기

미야지마의 역사에서 가장 중요한 전환점은 다이라노 기요모리에 의한 대개수입니다. 규안 2년(1146년)에 아키노카미(安芸守)에 임명된 기요모리는 이츠쿠시마 신사에 대한 두터운 신앙을 보여주었고, 닌안 3년(1168년)까지 현재 보이는 웅장한 사전군을 완성시켰습니다. 이 대규모 건축에 의해 미야지마는 단순한 지방 신사에서 수도에 필적하는 문화적 거점으로 변모한 것입니다.

기요모리가 미야지마를 선택한 이유는 복합적이었습니다. 정치적으로는 세토 내해의 제해권 확보의 상징으로서, 군사적으로는 헤이케 수군의 수호신으로서, 그리고 개인적으로는 무가로서 처음으로 태정대신까지 올라가는 과정에서의 깊은 신앙심 때문이었습니다. 기요모리의 미야지마 개수는 단순한 종교적 행위를 넘어선 정치·경제·문화의 종합적 프로젝트였던 것입니다.

조칸 2년(1164년)에 봉납된 「헤이케 납경」은 기요모리 신앙의 깊이를 보여주는 최고의 증거입니다. 다이라노 기요모리를 비롯한 헤이케 일문 32명이 각각 한 권씩 결연하여 서사한 33권의 장식경은 헤이안 시대 장식경의 최고봉으로서 현재도 국보로 지정되어 있습니다. 금은을 아끼지 않고 사용한 장식, 우미한 뒤표지 그림, 정교한 장식 금구 등 당시의 공예 기술의 정수를 결집한 예술 작품입니다.

기요모리의 두터운 비호에 의해, 고시라카와 법황은 쇼안 4년(1174년)에, 타카쿠라 상황은 안겐 2년(1176년)에 이츠쿠시마 참배를 행했습니다. 천황·상황의 행차에 의해 미야지마는 「서쪽의 닛코」라고도 불리는 격식을 획득했고, 수도의 귀족 문화가 본격적으로 유입되었습니다. 침전조 양식을 도입한 사전 건축, 궁중 음악의 이식, 헤이케 이야기에도 묘사되는 화려한 관현제 등 헤이안 문화의 정수가 미야지마에 결집되었습니다.

이 시대의 미야지마는 그야말로 「해상의 헤이안쿄」라고도 할 만한 문화적 빛을 발하고 있었습니다. 기요모리의 딸인 겐레이몬인 도쿠코도 이츠쿠시마를 방문했고, 헤이케 일문 여성들의 참배에 의해 궁중 여류 문화도 미야지마에 이식되었습니다. 와카와 관현의 선율이 해상의 회랑에 울려 퍼지는 광경은 헤이안 시대 문화적 정점을 상징하고 있었던 것입니다.

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가마쿠라·무로마치 시대: 무가 정권 아래에서의 신앙 유지와 문화적 발전

겐페이 합전에 의한 헤이케 멸망 후, 미야지마는 새로운 역사의 단계에 들어갔습니다. 가마쿠라 막부는 헤이케의 유산을 파괴하지 않고 이츠쿠시마 신사의 중요성을 인식하여 보호 정책을 계속했습니다. 미나모토노 요리토모 자신도 겐큐 3년(1192년)에 사자를 파견하여 봉납을 행했고, 무가 정권 아래에서도 미야지마의 지위는 유지되었습니다.

이 시대의 특필할 만한 시책은 미야지마 전체를 신사 땅으로서 보호한 것이었습니다. 겐초 3년(1251년)의 가마쿠라 막부 결정에 의해 섬 내에서의 목재 벌채, 수렵, 개간이 엄격히 금지되어 자연환경 보전이 이루어졌습니다. 이 정책에 의해 미센 원시림은 손대지 않은 상태로 현대까지 보존되게 된 것입니다.

무로마치 시대에는 노가쿠가 미야지마에 본격적으로 전래되었습니다. 간제좌와 콘파루좌의 노 배우들이 이츠쿠시마를 방문하여 해상의 노 무대에서 봉납노를 연기했습니다. 현재의 노 무대는 에이로쿠 11년(1568년)의 건립으로 전해지며, 일본에서 가장 오래된 해상 노 무대로서 귀중한 문화유산이 되고 있습니다. 무로마치 문화의 정수인 노가쿠와 헤이안 문화의 정수인 아악·부악이 융합하여 미야지마 특유의 예능 문화가 완성되었습니다.

오에이 14년(1407년)에는 현재의 오층탑이 건립되었습니다. 이 탑은 당시 다이쇼인의 말사인 콩고인의 건립으로, 선종 양식과 화양을 교묘하게 융합시킨 건축 양식이 특징입니다. 높이 27.6m, 지붕의 큰 반곡이 인상적인 이 탑은 무로마치 시대 건축 기술의 우수성을 보여주는 동시에 미야지마의 경관에 위엄을 더하고 있습니다.

전국 시대: 모리 가문의 대두와 이츠쿠시마 전투

전국 시대 미야지마에서 가장 극적인 사건은 고지 원년(1555년)의 이츠쿠시마 전투입니다. 이 합전은 단순한 국지적 무력 충돌이 아니라 주고쿠 지방의 정치 세력도를 일변시키고, 그 후의 일본사 흐름에도 큰 영향을 미친 중요한 전투였습니다.

오우치 요시타카의 사후, 가신 스에 하루카타가 실권을 잡고 있었지만, 모리 모토나리는 이에 반기를 들었습니다. 병력에서 열세였던 모토나리는 미야지마의 복잡한 지형을 교묘하게 이용한 기습 작전을 세웠습니다. 미야지마 북부의 미야노오에 성을 쌓아 스에 군을 유인하고, 10월 1일 미명의 폭풍우를 이용하여 츠츠미가우라에서 은밀히 상륙, 바쿠치오에서 단숨에 쳐내려가 스에 군을 궤멸시킨 것입니다.

이 승리로 모리 모토나리는 주고쿠 지방 통일의 발판을 얻어, 후에 전국적인 전국 다이묘로 성장하는 기반을 쌓았습니다. 모토나리는 이츠쿠시마 신사에 대한 숭경을 더욱 깊게 하여 「신의 뜻을 얻은 승리」로서 사전의 수리와 제례 충실에 힘을 쏟았습니다. 모리 가문의 보호에 의해 전란의 시대에도 미야지마의 문화적 전통은 유지된 것입니다.

텐쇼 15년(1587년), 토요토미 히데요시는 미야지마를 방문하여 대경당(센조카쿠)의 건립을 명했습니다. 히데요시는 이 건물을 다이라노 기요모리의 공양을 위해 계획했고, 다다미 857장분(857조)이라는 장대한 규모를 구상했습니다. 그러나 분로쿠 4년(1595년) 히데요시의 급사로 공사는 중단되어 현재도 미완성인 채로 남아 있습니다. 이 미완의 거대 건축은 모모야마 시대의 장대한 건축 의도를 현대에 전하는 귀중한 유구입니다.

에도 시대: 아사노 번의 보호 정책과 서민 신앙의 확대

세키가하라 전투 후, 게이초 5년(1600년)에 후쿠시마 마사노리가 아키·빈고 49만 8천 석의 다이묘로서 히로시마에 입봉했습니다. 마사노리는 이츠쿠시마 신사를 번의 총진수로 위치시키고, 게이초 7년(1602년)에 헤이케 납경의 수리를 실시하여 아름다운 담쟁이 마키에 당궤를 봉납했습니다. 이 시기의 수리에서는 타와라야 소타츠가 뒤표지 그림을 새로 제작하여 현재 헤이케 납경의 모습이 완성되었습니다.

겐나 5년(1619년), 아사노 나가아키라가 히로시마 번주가 되자 이츠쿠시마 신사에 대한 보다 체계적인 보호 정책이 시작되었습니다. 아사노 가문은 대대로 이츠쿠시마 신사를 번의 정신적 지주로 중시하여 사전의 정기적 수리, 제례의 유지, 사령의 안도 등에 힘썼습니다. 현재 보이는 사전의 대부분은 이 아사노 가문 시대의 수리에 의한 것입니다.

에도 시대의 미야지마에서 특필할 만한 인물은 간분 연간(1661-1673년)에 활동한 승려 세이신입니다. 히로시마에서 쌀 장사를 하던 세이신은 일념발기하여 미야지마 코묘인에서 출가하고 섬 주민의 생활 향상에 힘썼습니다. 변재천의 비파를 힌트로 한 주걱의 고안, 물 부족 해소를 위한 우물 파기(세이신 우물), 항만 설비인 간기의 건설 등 그 공적은 현재도 섬 주민에게 감사받고 있습니다.

에도 시대 중기 이후, 교통망의 발달과 서민의 경제력 향상에 의해 미야지마는 전국적인 관광지로 주목받게 되었습니다. 「아키의 미야지마」라는 이름은 전국에 알려지게 되었고, 도카이도추 히자쿠리게의 야지키타도 미야지마를 방문하고 있습니다. 우타가와 히로시게의 「육십여주 명소 도회」에 그려진 이츠쿠시마 신사는 미야지마의 아름다움을 전국에 알려 참배객의 급증을 가져왔습니다.

이 시대에는 문전 마을로서의 미야지마도 크게 발달했습니다. 참배객을 맞이하는 여관, 기념품 가게, 요릿집이 즐비했고, 미야지마 세공 등의 공예품 제작도 본격화되었습니다. 또한 굴 양식업도 조직화되어 현재에 이어지는 미야지마 명물의 기초가 쌓였습니다.

막말의 게이오 2년(1866년)에는 제2차 조슈 전쟁의 휴전 교섭이 다이간지에서 행해졌습니다. 막부 해군 봉행 가쓰 가이슈와 조슈의 히로사와 마사오미 등에 의한 회담은 막말사의 중요한 한 장면으로 기록되어 있습니다.

메이지 시대: 큰 변화의 시대와 새로운 미야지마로의 걸음

메이지 유신은 미야지마에게 최대의 변혁기가 되었습니다. 메이지 원년(1868년)에 발령된 신불분리령에 의해 1,200년 이상 이어진 신불습합 체제가 해체되게 된 것입니다. 메이지 정부에서 파견된 대참사는 이츠쿠시마 신사의 사전을 「불식」으로 판단하여 한때는 사전의 철거도 명했습니다.

이 위기에 나선 것은 당시의 궁사를 비롯한 지역 관계자들이었습니다. 그들은 도쿄의 메이지 정부에 직소하여 사전의 역사적 가치와 문화적 의의를 호소했습니다. 이 노력으로 사전의 소각은 면했지만, 대가로 불교적이라 여겨진 채색 장식이 모두 벗겨지고 「백목조」로 바뀌었습니다. 또한 치기와 가쓰오기가 새로 설치되어 보다 신사다운 외관으로 변경되었습니다.

대경당(센조카쿠)은 내진의 기바나가 잘려 나가고 불상 등이 철거되어 말사 「토요쿠니 신사」로 바뀌었습니다. 오층탑도 토요쿠니 신사 소속이 되어 미야지마의 불교적 요소는 대폭 축소되었습니다. 다이쇼인과 다이간지 등의 사찰은 이츠쿠시마 신사에서 분리되어 독립된 종교법인이 되었습니다.

그러나 이 변혁은 파괴만은 아니었습니다. 메이지 8년(1875년)에는 현재의 대토리이가 재건되었습니다. 높이 16.6m, 주기둥에 녹나무 자연목을 사용한 이 토리이는 메이지 정부의 기술력과 미야지마에 대한 경의를 보여주는 상징이 되었습니다. 헤이안 시대부터 세어 8대째가 되는 이 토리이는 메이지 32년(1899년)에 일찍이 중요문화재(당시는 국보)로 지정되었습니다.

메이지기에는 문화재 보호의 개념도 생겨났습니다. 메이지 30년(1897년)에 「고사사보존법」이 제정되자 헤이케 납경을 비롯한 미야지마의 문화재가 국보로 지정되어 근대적인 문화재 보호 체제가 시작되었습니다.

다이쇼·쇼와 시대: 문화재 보호의 발전과 전쟁의 영향

다이쇼기의 미야지마에서는 문화재 보호 사업이 본격화되었습니다. 특히 중요했던 것은 헤이케 납경의 정교한 복제본 제작 사업입니다. 다이쇼 9년(1920년), 마스다 돈노와 타카하시 소안 등의 문화인이 중심이 되어 오쿠라 기하치로 등의 자금 지원을 받아 이 전대미문의 프로젝트가 시작되었습니다.

「신공귀수」라고 평가받은 일본화가 타나카 치카미가 5년 반에 걸쳐 완성시킨 복제본은 원본과 구별할 수 없을 정도로 정교하여 현재도 연구와 전시에 활용되고 있습니다. 이 사업은 문화재 보호에서의 복제 제작의 선구적 시도로서 후의 문화재 보호 사상에 큰 영향을 미쳤습니다.

쇼와 초기에는 교통 인프라 정비로 미야지마 관광객이 급증했습니다. 쇼와 4년(1929년) 미야지마 선(현 히로시마 전철 미야지마 선) 개통으로 히로시마 시내에서 당일치기 관광이 가능해져 미야지마는 근대 관광지로서의 지위를 확립했습니다.

태평양 전쟁 중 미야지마는 군사적 중요성을 띠게 되었습니다. 구레 군항에 가까운 입지로 해군 훈련 기지와 군수 공장이 설치되어 많은 군인과 공원이 섬에 주둔했습니다. 그러나 이츠쿠시마 신사의 문화재는 지역의 노력으로 소개·보호되어 전재를 면할 수 있었습니다.

전후 부흥기에는 미야지마가 평화의 상징으로도 자리매김되었습니다. 미센의 「꺼지지 않는 불」에서 분화된 「평화의 등불」이 히로시마 평화기념공원에 점등되어 전쟁의 참화를 극복한 일본의 평화에 대한 소원을 상징하고 있습니다.

쇼와 25년(1950년) 문화재보호법 제정으로 미야지마의 문화재 보호 체제는 비약적으로 충실해졌습니다. 이츠쿠시마 신사의 주요 건조물이 국보·중요문화재로, 섬과 해역이 특별사적·특별명승으로, 미센 원시림이 천연기념물로 각각 지정되어 종합적인 보호 체제가 확립되었습니다.

현대: 세계유산 등재와 국제적 인지

헤이세이 시대의 미야지마에 있어 가장 큰 사건은 헤이세이 8년(1996년) 12월의 세계문화유산 등재였습니다. 이 쾌거는 오랜 세월에 걸친 지역 관계자의 노력과 국제적인 문화재 보호 의식의 고양이 결실을 맺은 것이었습니다.

세계유산 등재로의 여정은 헤이세이 4년(1992년)의 잠정목록 기재에서 시작되었습니다. 문화청, 히로시마 현, 하츠카이치 시, 지역 관계자가 하나가 되어 등재 추진에 힘썼고, 헤이세이 7년(1995년) 9월에 정식 추천이 이루어졌습니다. 이듬해 12월 멕시코에서의 제20회 세계유산위원회에서 이츠쿠시마 신사는 4개의 평가 기준 모두를 충족하는 문화유산으로 등재가 결정되었습니다.

세계유산 등록으로 미야지마는 국제적인 관광지가 되어, 연간 400만 명을 넘는 관광객이 찾는 명소가 되었습니다. 외국인 관광객도 급증했으며, 특히 구미권 관광객들로부터 ‘일본에서 가장 아름다운 곳’이라는 높은 평가를 받고 있습니다.

하지만 관광객 증가는 새로운 과제도 낳았습니다. 사전과 대토리이의 유지관리비 증대, 섬 내 교통 혼잡, 자연환경에 대한 영향 등에 대응하기 위해 지속 가능한 관광 정책 수립이 시급한 과제가 되었습니다.

2021년부터 시작된 대토리이의 대규모 수리 공사는 전통 기술의 계승과 현대 기술의 융합을 보여주는 상징적인 사업입니다. 약 70년 만의 본격적인 수리를 통해 2023년에는 아름다운 주홍색 모습이 부활하여, 새로운 시대 미야지마의 얼굴로서 많은 사람들을 맞이하고 있습니다.

현대의 미야지마는 전통문화의 계승과 현대사회에 대한 대응이라는 이중 사명을 담당하고 있습니다. 디지털 기술을 활용한 문화재의 기록·보존, 다국어 대응 관광 안내, 환경을 배려한 시설 운영 등 21세기에 걸맞은 성지로서 계속해서 진화하고 있습니다.

테마별로 보는 미야지마의 역사

신앙의 역사로 보는 미야지마의 발전

미야지마의 종교사는 일본 종교적 변천의 축소판입니다. 고대의 자연숭배에서 시작하여 신도의 체계화, 불교 전래와 신불습합, 메이지 유신의 신불분리, 현대의 종교적 다양성까지 각 시대의 종교적 특색이 모두 미야지마에 새겨져 있습니다.

무나카타 세 여신에 대한 신앙은 해상 교통의 안전과 풍어를 기원하는 실용적인 종교에서 출발했습니다. 이치키시마히메노미코토, 타고리히메노미코토, 타기츠히메노미코토는 각각 다른 해상의 수호를 담당하여 고대 사람들의 생활에 밀착한 신들로서 숭배받았습니다. 이 원시적인 신도 신앙이 미야지마 종교문화의 기반이 된 것입니다.

헤이안 시대의 신불습합으로 미야지마는 복합적인 종교 공간이 되었습니다. 이치키시마히메노미코토는 불교의 변재천과 동일시되어 음악·예능·학문의 신으로서 새로운 신앙을 모았습니다. 이쓰쿠시마 신사의 본지불로 여겨진 십일면관음은 33가지 변화신을 가진 것에서 법화경의 33품목에 대응시켜 헤이케 납경 33권이 봉납되었습니다.

고보대사에 의한 미센 개산은 미야지마에 산악수험도의 요소를 더했습니다. 진언밀교의 교리에 기반한 엄격한 수행이 이루어졌고, 많은 수험자와 승려가 미야지마를 찾았습니다. ‘꺼지지 않는 불’은 단순한 종교적 상징을 넘어 현대의 평화사상과도 연결되어 있습니다.

현대의 미야지마는 신도·불교·수험도의 요소가 조화를 이룬 독특한 종교 공간으로 기능하고 있습니다. 이쓰쿠시마 신사의 신도적 제례, 다이쇼인의 불교적 법요, 미센의 수험도적 행법이 각각 독립하면서도 서로 영향을 주고받으며 미야지마 전체의 종교적 분위기를 형성하고 있습니다.

문화예술적 측면에서 본 미야지마의 발자취

미야지마는 일본 문화예술 발전사를 체현하는 ‘문화의 박물관’입니다. 헤이안 시대의 아악·무악에서 무로마치 시대의 노악, 근세의 민속예능까지 각 시대의 대표적인 예능이 모두 미야지마에서 공연되어 현재까지 계승되고 있습니다.

다이라노 기요모리 시대에 이식된 궁정음악은 미야지마 특유의 해상 연주라는 형태를 탄생시켰습니다. 간겐사이에서는 장식된 고자부네(어좌선)로 아악을 연주하며 해상을 순행하여 헤이안 시대의 우아한 문화를 현대에 재현합니다. 이 해상 연주는 세계적으로도 드문 문화 형태로서 많은 연구자들의 주목을 받고 있습니다.

무악면이나 의상의 제작 기술도 미야지마에서 독특한 발전을 이루었습니다. 습도가 높은 해상 환경에 적응한 보존 기술, 조풍에 견디는 소재 개발, 정기적인 수리 시스템 확립 등 실용적인 필요에서 태어난 기술 혁신이 역으로 문화재로서의 가치를 높이는 결과를 가져왔습니다.

건축예술 면에서는 해상이라는 특수한 환경이 독창적인 기술 혁신을 촉진했습니다. 조위 변화에 대응하는 유연한 구조 설계, 염해에 견디는 목재 처리 기술, 해저 기초 공사의 기법 등 현대의 해양 건축에도 응용되는 선진적인 기술이 고대부터 축적되어 있습니다.

공예 분야에서는 미야지마 세공(미야지마 조각)이 에도 시대부터 발달했습니다. 섬 내산 목재를 사용한 섬세한 조각 기술은 참배객을 위한 기념품으로 인기를 얻어 현재도 중요한 지역 산업이 되어 있습니다. 주걱의 제작 기술도 단순한 일용품을 넘어 예술적 가치를 가진 공예품으로 발전했습니다.

정치경제적 측면에서 본 미야지마의 역사적 역할

미야지마는 언제나 정치적 중요성을 가진 성지였습니다. 고대의 사에키씨에서 현대 정부까지 각 시대의 권력자가 미야지마를 중시하고, 정치적 위신을 걸고 보호·개발을 해왔습니다. 이 정치적 비호가 미야지마의 문화적 발전을 지탱해 온 것입니다.

다이라노 기요모리에게 미야지마는 세토내해의 제해권을 상징하는 전략 거점이었습니다. 헤이케 수군의 해상 교통로 안전과 규슈·주고쿠 지방으로부터의 경제적 이익 확보라는 실리적인 목적이 미야지마에 대한 거액 투자를 정당화했습니다. 기요모리의 미야지마 정책은 종교적 신앙과 정치적 계산이 교묘하게 결합된 전략적 판단이었습니다.

모리씨의 미야지마 보호도 주고쿠 지방 통일이라는 정치 목표와 밀접하게 관련되어 있었습니다. 이쓰쿠시마 전투에서의 승리를 ‘신의 뜻’으로 자리매김함으로써 모리씨의 정통성을 종교적으로 뒷받침하고, 피지배 지역의 통치를 원활하게 하는 효과를 가져왔습니다.

에도 시대의 아사노씨는 미야지마를 번정의 정신적 지주로 활용했습니다. 번주의 이쓰쿠시마 참배를 정례화하여 가신단의 결속 강화나 영민의 충성심 향상에 이용했습니다. 또한 미야지마의 관광지화로 번의 경제 수입도 증대시켰습니다.

경제적으로는 미야지마가 고대부터 세토내해 교통의 요충지로 기능해 왔습니다. 참배객이나 상인의 숙박·음식 수요, 기념품 판매, 공예품 제작 등 종교와 밀접하게 결합된 경제 활동이 섬의 기간 산업이 되었습니다. 특히 에도 시대 이후 관광 산업의 발달은 미야지마의 경제 구조를 근본적으로 변화시켰습니다.

현대에는 세계유산 효과로 국제 관광지로서의 지위를 확립하여 연간 수백억 엔 규모의 경제 효과를 가져오고 있습니다. 그러나 과도한 상업화로 인한 문화적 가치 저하를 방지하기 위해 지속 가능한 관광 정책 수립이 중요한 과제가 되어 있습니다.

자연과 인간이 함께 걸어온 미야지마

미야지마의 역사는 자연환경의 보호와 인간 활동의 조화를 추구해 온 역사이기도 합니다. ‘신의 섬’으로서 섬 전체를 신성시하는 사상이 결과적으로 세계적으로도 귀중한 자연환경의 보전을 가져왔습니다.

미센 원시림은 가마쿠라 시대 이래의 엄격한 보호로 세토내해 지역의 원시적 식생을 현대에 전하는 귀중한 자연유산이 되었습니다. 전나무, 솔송나무, 물참나무 등의 온대성 침엽수림과 난대성 활엽수림이 혼재하는 독특한 산림 생태계는 학술적으로도 높은 가치를 지니고 있습니다.

미야지마의 사슴은 ‘신록(신의 사슴)’으로 예로부터 보호받아 왔습니다. 현재 약 600마리가 서식하는 사슴 무리는 인간과의 공존이라는 관점에서 흥미로운 사례를 제공합니다. 최근에는 먹이 주기 문제나 농작물 피해 등 새로운 과제도 생겼지만, 전통적인 인간과 동물의 관계를 생각하는 데 중요한 존재입니다.

해양 환경에 대해서도 사전 건설 이래 1400년 이상에 걸친 조석과의 관계가 독특한 생태계를 형성하고 있습니다. 갯벌의 생물상, 해초의 분포, 어류의 서식 상황 등 인공 구조물과 자연환경의 상호작용이 만들어낸 복합적인 생태계는 해양생물학적으로도 귀중한 연구 대상이 되고 있습니다.

현대의 환경보호 정책에서는 세계유산으로서의 가치 유지와 관광객 증가에 대한 대응이 큰 과제가 되어 있습니다. 입도 제한, 교통 규제, 폐기물 처리, 수질 보전 등 다각적인 노력으로 지속 가능한 환경보호를 목표로 하고 있습니다.

미야지마의 역사가 가르쳐주는 것

미야지마의 1400년을 넘는 역사는 파괴와 창조의 반복이 아니라 연속성과 변화의 절묘한 균형으로 특징지어집니다. 각 시대의 위정자나 문화적 지도자가 전 시대의 유산을 존중하면서 새로운 가치를 부가해 온 결과, 미야지마는 중층적이고 풍부한 문화유산이 된 것입니다.

가장 두드러진 예가 다이라노 기요모리의 대개수입니다. 기요모리는 고대 이래의 신도적 전통을 파괴하지 않고 헤이안 귀족문화의 정수를 이식했습니다. 무나카타 세 여신에 대한 신앙은 유지하면서 침전조의 건축양식, 아악·무악의 예능, 장식경의 기법 등 도읍의 문화를 미야지마에 뿌리내리게 했습니다. 이 ‘보존하면서 발전시키는’ 수법은 후대의 모델이 되었습니다.

무로마치 시대의 노악 도입도 같은 수법이었습니다. 헤이안 시대의 아악·무악을 배제하지 않고 새롭게 노악을 더함으로써 미야지마의 예능문화를 더욱 풍요롭게 했습니다. 현재도 아악·무악·노악이 병존하고 있는 것은 이 시대의 문화적 관용성의 결과입니다.

에도 시대 아사노씨에 의한 보호 정책도 과거의 유산을 계승하면서 새로운 요소를 더하는 방침이었습니다. 헤이케·모리씨 시대의 문화적 유산을 보호하면서 서민문화나 상업문화를 발달시켜 미야지마를 근세적인 관광지로 발전시켰습니다.

메이지 유신의 신불분리는 미야지마에게 최대의 시련이었습니다. 1200년 이상 계속된 신불습합 체제의 해체는 미야지마의 종교적 정체성의 근본적 변경을 의미했습니다. 그러나 지역 관계자의 노력으로 사전의 파괴는 회피되었고, 불교적 요소를 제거하면서도 건축적 가치는 유지되었습니다.

쇼와 시기의 문화재 보호 체제 확립은 미야지마의 역사적 가치를 근대적인 보호 시스템 안에 자리매김했습니다. 국보·중요문화재 지정, 특별사적·특별명승 지정, 천연기념물 지정으로 미야지마의 복합적 가치가 법적으로 보호받게 되었습니다.

헤이세이의 세계유산 등록은 미야지마의 가치를 국제적으로 인지시켰습니다. 그러나 이것은 단순한 국제적 영예가 아니라 지구 규모의 문화유산 보호라는 새로운 책임을 미야지마에 부과하는 것이기도 했습니다.

현대의 미야지마는 ‘보존과 활용의 조화’라는 현대적 과제에 임하고 있습니다. 전통적 가치의 유지와 현대사회에 대한 적응, 지역사회의 활성화와 문화유산의 보호, 국내 관광과 국제 관광의 양립 등 복잡한 과제의 해결이 요구되고 있습니다.

미야지마의 역사가 보여주는 가장 중요한 교훈은 ‘문화의 계승에는 창조적 발전이 불가결하다’는 것입니다. 단순한 보존이 아니라 시대의 요청에 부응하면서 본질적 가치를 유지하는 것이 문화유산을 살아 있게 하는 비결인 것입니다.

자주 묻는 질문

미야지마는 언제부터 ‘신의 섬’이라고 불리게 되었나요?

미야지마가 ‘신의 섬’으로 숭배받은 것은 유사 이전부터로, 미센의 산악신앙에서 유래합니다. ‘이쓰쿠시마’라는 이름은 ‘신을 모시는 섬’을 의미하며, 스이코 천황 원년(593년) 신사 창건 이전부터 신성시되었습니다. 섬 전체가 신체라는 사고방식이 해상에 사전을 짓는 이유가 되기도 했습니다. 고대 사람들은 미센의 원시림과 거석군에서 신령의 존재를 느꼈던 것입니다.

다이라노 기요모리는 왜 이쓰쿠시마 신사를 이토록 중시했나요?

정치적·군사적 이유와 개인적 신앙 양면이 있습니다. 정치적으로는 세토내해의 제해권 확보의 상징으로, 군사적으로는 헤이케 수군의 수호신으로 중요했습니다. 개인적으로는 아키노카미 시절부터 깊은 신앙이 있었고, 헤이케의 번영을 기원하여 헤이케 납경 33권을 봉납하며 평생에 걸쳐 독실하게 숭배했습니다. 또한 무가로서 처음으로 태정대신이 되는 과정에서 신불의 가호를 강하게 의식했던 것도 큰 요인입니다.

이쓰쿠시마 전투가 일본사에 미친 영향은 무엇인가요?

주고쿠 지방의 세력도를 일변시키고, 모리씨의 전국 진출의 기반을 구축했습니다. 이 승리로 모리 모토나리는 오우치씨의 세력권을 계승하여 후에 주고쿠 지방 8개국을 지배하는 대다이묘로 성장했습니다. 전술 면에서는 지형을 활용한 야습이라는 기습 전법의 유효성을 증명하여 후대의 전국 전술에도 영향을 주었습니다. 또한 미야지마가 전략적 요충지로 재인식되는 계기도 되었습니다.

신불분리로 미야지마는 어떤 영향을 받았나요?

1200년 이상 계속된 신불습합 체제가 근본적으로 변화했습니다. 사전의 채색 장식 제거, 지기·가쓰오기의 신설, 불상·불구의 철거 등이 실시되었습니다. 대경당은 도요쿠니 신사로, 오층탑도 신사 소속으로 변경되었고, 다이쇼인·다이간지는 분리되었습니다. 한때 사전 철거도 검토되었으나 지역의 강한 반대와 궁사의 직소로 회피되어, 신사로서의 순화를 도모하면서 문화적 가치는 유지되었습니다.

세계유산 등록의 결정적 요인이 된 4가지 기준이란 무엇인가요?

기준 i: 인류의 창조적 재능을 나타내는 걸작(해상 사전의 독창성), 기준 ii: 가치관의 교류를 보여주는 것(신도·불교·궁정문화의 융합), 기준 iv: 역사의 중요 단계를 보여주는 것(헤이안 시대의 문화적 특질 체현), 기준 vi: 현저한 보편적 가치(일본문화의 정신성 표현)로 인정받았습니다. 4가지 기준을 모두 충족하는 것은 드물며, 미야지마의 종합적 가치의 높음을 증명합니다.

헤이케 납경은 왜 이토록 중요한 문화재인가요?

헤이안 장식경의 최고봉으로서 예술적 가치가 극히 높기 때문입니다. 다이라노 기요모리 일문 32명이 결연하여 봉납한 33권으로, 금은을 아끼지 않고 사용한 장식, 아름다운 미카에시에(뒷면 그림), 정교한 장식 금구 등 당시 공예 기술의 정수를 결집하고 있습니다. 각 권 약 30미터의 두루마리에는 헤이케의 영화를 말해주는 역사적 가치도 함께 지니고 있어, 현재도 국보로서 엄중하게 보관되어 있습니다.

왜 해상에 신사를 지었나요?

섬 자체가 신체로서 숭배받았기 때문에 신성한 땅을 훼손하는 것을 두려워했기 때문입니다. ‘신을 모시는 섬’으로서 예로부터 신앙받던 미야지마에서는 나무를 베고 흙을 파는 것이 불경으로 여겨져, 조수의 간만이 일어나는 해상에 사전을 건설했습니다. 이 입지로 인해 만조 시에는 사전이 바다에 떠 있는 것처럼 보이는 독특한 경관미가 탄생하여 현재 미야지마 매력의 원천이 되었습니다.

대토리이가 쓰러지지 않는 구조의 비밀은 무엇인가요?

무게에 의한 자립과 정교한 기초 구조에 있습니다. 현재의 8대째 대토리이(1875년 건립)는 녹나무의 주기둥 2개만으로 총 중량 약 60톤을 지탱하고 있습니다. 해저에 깊이 묻힌 기초석과 토리이 자체의 무게 배분으로 태풍이나 해일에도 견디는 안정성을 확보하고 있습니다. 또한 목재의 이음 기술이나 정기적인 점검·수리 시스템도 장기 보존에 기여하고 있습니다.

사슴은 언제부터 미야지마에 있었나요?

고대부터 ‘신록’으로 보호받아 왔습니다. 신도에서 사슴은 신의 사자로 여겨져, 미야지마에서도 예로부터 신성시되었습니다. 현재 약 600마리가 서식하며 사람과의 공존 관계를 유지하고 있습니다. 나라의 가스가 대사와의 관계도 깊어, 마찬가지로 신록으로서 숭배받는 전통이 있습니다. 최근에는 먹이 주기 문제나 생태계에 대한 영향이 과제가 되어 적절한 관리 방법이 검토되고 있습니다.

현재의 사전은 언제쯤 건축인가요?

현재의 주요 사전은 에도 시대 초기 건축이 기초가 되어 있습니다. 다이라노 기요모리의 조영(12세기) 후 수차례의 소실·재건을 거쳐, 겐나 5년(1619년)에 히로시마 번주 아사노 나가아키라가 실시한 대수리로 현재의 기본적인 형태가 확립되었습니다. 다만 목조 건축의 특성상 정기적인 수리로 부재가 교체되어 있어, 전통적인 수리 기법에 의한 ‘살아있는 문화유산’으로서 계속 유지되고 있습니다.

미야지마의 자연환경은 어떻게 보호되어 왔나요?

가마쿠라 시대부터 섬 전체가 신사지로서 엄격하게 보호되어 왔습니다. 겐초 3년(1251년)의 막부 결정으로 목재 벌채·수렵·개간이 금지되어 신역으로서의 존엄이 유지되었습니다. 그 결과 미센 원시림은 손대지 않은 상태로 현대에 이르렀고, 쇼와 4년(1929년)에는 천연기념물로 지정되었습니다. 현재도 세계유산의 완충지대로서 엄격한 환경보호가 계속되어, 세토내해 지역의 원시 식생을 전하는 귀중한 자연유산이 되었습니다.

미야지마의 연중행사 중 가장 중요한 것은 무엇인가요?

간겐사이가 가장 중요하고 역사가 있는 제례입니다. 음력 6월 17일(현재는 7월)에 열리는 이 축제는 다이라노 기요모리가 교토 어소에서 행해지던 연못의 간겐사이를 옮긴 것입니다. 장식된 고자부네 3척으로 아악을 연주하며 해상을 순행하는 모습은 헤이안 시대의 우아한 문화를 현대에 재현하며, ‘일본 3대 배축제’ 중 하나로 꼽힙니다. 해상에서의 아악 연주는 세계적으로도 드문 문화 형태입니다.

맺음말

미야지마의 1400년을 넘는 역사는 일본문화의 정화가 결집한 웅장한 이야기입니다. 고대의 자연숭배에서 시작하여 헤이안 귀족문화, 무가문화, 서민문화, 근대문화, 그리고 국제문화까지 각 시대의 정신을 포섭하며 발전해 왔습니다. 이 역사적 전개는 단순한 시대의 변천이 아니라 문화적 가치의 창조적 계승이라는 일본문화의 본질을 보여줍니다.

미야지마의 역사가 현대에 주는 가장 중요한 교훈은 ‘보존과 발전의 조화’입니다. 각 시대의 위정자나 문화적 지도자가 과거의 유산을 존중하면서 새로운 가치를 부가해 온 결과, 미야지마는 중층적이고 풍부한 문화유산이 되었습니다. 이 수법은 현대의 문화재 보호나 지역 진흥에도 응용할 수 있는 보편적인 지혜라고 할 수 있습니다.

특히 중요한 것은 단순히 과거의 유물로서가 아니라 현대에 살아있는 문화로서 계승되고 있다는 점입니다. 전통적 제례의 계속, 고전예능의 전승, 건조물의 수리 기술 유지, 장인 기술의 계승 등 ‘살아있는 문화유산’으로서의 활동이 이어지고 있습니다. 이것은 박물관적 보존을 넘어선 창조적 문화 계승의 우수한 모델입니다.

세계유산으로서의 미야지마는 일본문화의 독자성과 보편성을 세계에 발신하는 중요한 거점이 되었습니다. 국제 관광의 발달로 미야지마의 가치는 세계적으로 인지되었지만, 동시에 과도한 상업화나 환경 부하라는 새로운 과제도 생겼습니다. 지속 가능한 문화유산 보호와 관광 진흥의 양립이 현대 미야지마의 중요한 사명이 되었습니다.

미야지마의 역사를 올바르게 이해하는 것은 우리의 문화적 정체성을 확인하고 미래로의 지침을 얻는 것으로 이어집니다. 글로벌화가 진행되는 현대사회에서 지역 고유의 문화적 가치를 유지하면서 보편적 가치를 창조해 나가는 미야지마의 노력은 세계의 문화유산 보호에도 귀중한 실례가 되고 있습니다.

참고문헌·출처

1. 문화청 세계유산 「이쓰쿠시마 신사」
2. 국가지정문화재 데이터베이스: 이쓰쿠시마 신사
3. 이쓰쿠시마 신사 공식 사이트: 유서
4. 일반사단법인 미야지마 관광협회: 세계문화유산 등록
5. 일반사단법인 미야지마 관광협회: 미센
6. UNESCO World Heritage Centre: Itsukushima Shinto Shrine
7. 하쓰카이치시 교육위원회: 문화재과
8. 미야지마 로프웨이: 미야지마·미센의 역사 탐방
9. 미야지마쵸사 편찬위원회 『미야지마쵸사 통사편』 미야지마쵸, 1992년
10. 후쿠야마 토시오 『이쓰쿠시마 신사의 건축』 주오코론 미술출판, 1988년
11. 니시 카즈오 『이쓰쿠시마 신사의 건축사적 연구』 주오코론 미술출판, 2005년
12. 고마쓰 시게미 『헤이케 납경의 연구』 고단샤, 1996년
13. 고미 후미히코 『미야지마·이쓰쿠시마 신사』 요시카와 고분칸, 2010년